*डॉ. अंबेडकर की मूर्ति का स्थानांतरण : दलित सांसदों की चुप्पी – पार्टी लाइन पर चलने की मजबूरी*

तेजपाल सिंह ‘तेज’

भारत में लोकतंत्र और सामाजिक न्याय की नींव डॉ. भीमराव अंबेडकर जैसे विचारकों
और क्रांतिकारियों ने रखी थी। उन्होंने बहुजन समाज को न केवल जागरूक किया, बल्कि उन्हें
संविधान और अधिकारों की भाषा दी। आज जब देश संसद से लेकर राज्यसभा और पंचायतों
तक में बहुजन जनप्रतिनिधियों की उपस्थिति का गवाह बन रहा है, तब यह प्रश्न अत्यंत
प्रासंगिक हो जाता है कि इन प्रतिनिधियों की भूमिका क्या है? क्या वे डॉ. अंबेडकर के सपनों
को साकार करने के वाहक बने हैं या सत्ता की संरचना में समाहित होकर विचारहीन प्रतीक
मात्र बनकर रह गए हैं?
भारत के लोकतंत्र में बहुजन नेताओं की भूमिका एक ऐसी कथा बन चुकी है, जिसमें
उपस्थिति तो है, पर प्रभाव नहीं; संख्या तो है, पर दिशा नहीं। डॉ. भीमराव अंबेडकर, फुले,
और पेरियार के संघर्षों से जिस बहुजन चेतना का उदय हुआ था, उसने देश को एक नया
सामाजिक और राजनीतिक आयाम दिया। परंतु आज जब बहुजन समाज से आए नेताओं की
संख्या संसद, विधानसभा, और सत्ता के अन्य मंचों पर अधिक है, तब भी वे अपने समाज के मूल
मुद्दों – जैसे शिक्षा, भूमि, न्याय, आरक्षण, और सामाजिक गरिमा – को प्रभावी रूप से नहीं उठा
पा रहे हैं। सवाल यह उठता है कि क्या यह केवल व्यक्तियों की असफलता है, या फिर यह
बहुजन राजनीति की विचारधारात्मक कमजोरी, जातिगत विखंडन, और सत्ता के प्रति
आत्मसमर्पण का परिणाम है? इस लेख में हम बहुजन नेताओं की वर्तमान भूमिका का मूल्यांकन
करेंगे – सत्ता में उनकी स्थिति, उनके विचारों की गहराई, उनके संघर्ष की दिशा, और समाज
पर उनके प्रभाव की पड़ताल करते हुए
आज के परिप्रेक्ष्य में जब अंबेडकर की मूर्ति संसद भवन के प्रांगण से हटा दी जाती है,
और सत्ता में बैठे बहुजन नेता मौन रहते हैं, तब यह मौन स्वयं एक बयान बन जाता है – एक
चेतावनी, एक विडंबना और एक असफलता। यही वह क्षण है जब हमें बहुजन नेताओं की
भूमिका की गहराई से समीक्षा करनी चाहिए – सत्ता में उनकी संख्या कितनी है, लेकिन
संविधान और सामाजिक न्याय के प्रति उनकी प्रतिबद्धता कितनी बची है? यह सवाल आज
केवल राजनीति का नहीं, बहुजन अस्मिता और भविष्य का सवाल है।
यह विषय न केवल एक मूर्ति स्थानांतरण का है, बल्कि यह एक राजनीतिक, सांस्कृतिक
और प्रतीकात्मक संघर्ष का प्रतिनिधित्व करता है। डॉ. भीमराव अंबेडकर की संसद भवन प्रांगण
से मूर्ति हटाना और उसे अन्य स्थान पर स्थापित करना, कोई सामान्य प्रशासनिक कार्य नहीं है,

बल्कि यह सत्ता द्वारा बहुजन चेतना को प्रतीकों के स्तर पर सीमित करने और नियंत्रित करने
का एक प्रयास है। इस पर विस्तार से विश्लेषण नीचे प्रस्तुत है:-
 मूर्ति का स्थानांतरण: केवल भौगोलिक नहीं, प्रतीकात्मक विस्थापन
डॉ. अंबेडकर की मूर्ति का पुराने संसद भवन प्रांगण से हटाया जाना केवल “स्थान का
परिवर्तन” नहीं है, बल्कि यह भारत के लोकतंत्र के प्रतीकों के पुनर्लेखन (rewriting of
symbols) की एक सोची-समझी रणनीति है। जिस संसद भवन में संविधान की रचना हुई,
और जहां अंबेडकर ने बतौर संविधान निर्माता अपने ऐतिहासिक भाषण दिए, उसी प्रांगण से
उनकी मूर्ति को हटाना यह संदेश देता है कि सत्ता अब लोकतंत्र के मूल संस्थापकों को हाशिये
पर डालना चाहती है।
नया संसद भवन, जिसकी कल्पना “हिंदू राष्ट्र” के सांस्कृतिक मानचित्र के अनुरूप की गई
है, उसमें अंबेडकर की मूर्ति को समावेश नहीं करना ‘संवैधानिक राष्ट्र’ की जगह ‘सांस्कृतिक राष्ट्र’
को स्थापित करने का प्रयास है।
 बहुजन सांसद क्यों असहाय रहे?
सवाल यह उठता है कि जब आज संसद में दलित, ओबीसी और आदिवासी पृष्ठभूमि से
आए सांसदों की संख्या ऐतिहासिक रूप से अधिक है, तो वे अंबेडकर की मूर्ति को संसद प्रांगण
में पुनः स्थापित क्यों नहीं करवा पाए?
संभावित कारण:
पार्टी लाइन की मजबूरी: अधिकांश बहुजन सांसद भाजपा, कांग्रेस, या अन्य मुख्यधारा की
पार्टियों से आते हैं, जिनकी नीतियाँ ऊपर से समावेशी दिखती हैं, परंतु अंदरखाने जातिवादी
सत्ता-संरचना से संचालित होती हैं।
प्रतीक बनाम नीति की राजनीति: सत्ता में बैठे बहुजन नेता आज ‘अंबेडकर जयंतियाँ’,
‘समरसता भोज’ और ‘प्रतिमा माल्यार्पण’ तक सीमित हो गए हैं। नीतिगत हस्तक्षेप की अपेक्षा
वे प्रतीकों की राजनीति में व्यस्त हैं, और जब प्रतिमा ही हटा दी जाए तो उनकी चुप्पी
संदेहास्पद है।
‘विकास’ के नाम पर आत्मसमर्पण: ‘नए भारत’ के विकास के नाम पर बहुजन प्रतिनिधियों को
यह स्वीकार करने को मजबूर किया गया कि यह “प्रशासनिक बदलाव” है, न कि “राजनीतिक
साजिश”।
 बहुजन राजनीति: संख्या में वृद्धि, प्रभाव में कमी?

पिछले दो दशकों में बहुजन समाज के लोगों की राजनीति में भागीदारी बढ़ी है,
विशेषकर पंचायती राज से लेकर संसद तक। लेकिन यह बढ़त गुणात्मक नहीं, केवल मात्रात्मक
रही है।
चुनौतियाँ:
वर्गीय और जातीय बिखराव: दलित-बहुजन समाज आज जातियों में अधिक बंटा हुआ है –
जाटव, पासी, वाल्मीकि, कुशवाहा, यादव, कोली, गोंड, मुसहर आदि के नाम पर अलग-अलग
राजनीतिक दल और राजनीतिक एजेंडे। इससे सामूहिक संघर्ष कमजोर पड़ा है।
नेतृत्व का संघीकरण: भाजपा ने ‘सामाजिक इंजीनियरिंग’ के नाम पर कुछ चुने हुए बहुजन
नेताओं को पद और सम्मान देकर सत्ता का “सहयोगी दल” बना दिया है। ये नेता सत्ता से
टकराव नहीं करते, बल्कि उसका श्रृंगार करते हैं।
अंबेडकर को ‘सांस्कृतिक संपत्ति’ बना देना: भाजपा ने अंबेडकर को “भारत माता के पुत्र” और
“हिंदू समाज सुधारक” के तौर पर प्रस्तुत कर उनके क्रांतिकारी और ब्राह्मणवाद विरोधी स्वरूप
को नष्ट करने का प्रयास किया है। इस प्रक्रिया में कई बहुजन नेता भी शामिल रहे हैं।
 बहुजन समाज की ओर से संभावित प्रतिक्रियाएँ क्या होनी चाहिए?
प्रतीक बनाम अधिकार की चेतना:
मूर्तियाँ जरूरी हैं, लेकिन उससे भी अधिक जरूरी है – समानता, शिक्षा, भूमि, आरक्षण,
प्रतिनिधित्व, और न्याय के सवाल। बहुजन नेतृत्व को केवल मूर्ति पुनःस्थापना तक सीमित न
रहकर, संविधान पुनर्स्थापन की ओर बढ़ना चाहिए।
संगठित जन-चेतना का निर्माण:
बहुजन समाज को अपने सांस्कृतिक और राजनीतिक नेतृत्व का पुनर्निर्माण करना होगा।
जय भीम के नारे को ‘क्रांतिकारी रणनीति’ में बदलना होगा।
शब्दों से आगे बढ़कर संघर्ष:
संसद भवन प्रांगण से अंबेडकर की मूर्ति हटाना केवल एक चेतावनी है। कल को संविधान
की प्रस्तावना, धारा 15 या 17, और आरक्षण नीति को भी “डिज़ाइन सुधार” के नाम पर
बदला जा सकता है। इससे पहले कि ऐसा हो – संविधान की रक्षा के लिए सड़कों पर जनसंघर्ष
खड़ा करना ही अंतिम विकल्प है।

डॉ. अंबेडकर की मूर्ति का स्थानांतरण राजनीतिक-सांस्कृतिक विस्थापन का प्रतीक है।
यह घटना स्पष्ट करती है कि संसद में बहुजन सांसद होने से बहुजन हित सुरक्षित नहीं होते, जब
तक उनकी विचारधारा, नेतृत्व और संघर्ष की दिशा स्पष्ट न हो।
संघर्ष केवल मूर्तियों के लिए नहीं होना चाहिए, बल्कि अंबेडकर के विचारों की पुनः
प्रतिष्ठा के लिए होना चाहिए – संविधान, सामाजिक न्याय और जाति उन्मूलन के लिए। तभी
संसद भवन से निकाले गए अंबेडकर को जनता के दिलों में और संघर्षों की जमीन पर पुनः
स्थापित किया जा सकेगा।
बहुजन नेताओं की वर्तमान भूमिका क्या है?
बहुजन नेताओं की वर्तमान भूमिका आज के भारत में एक बहुपरतीय और विरोधाभासी
परिदृश्य प्रस्तुत करती है। एक ओर वे सत्ता के गलियारों में मौजूद हैं, संसदीय संख्या में उनकी
भागीदारी बढ़ी है, वे राज्यपाल, मंत्री, सांसद, मेयर तक बने हैं, लेकिन दूसरी ओर दलित-
पिछड़े समाज की सामाजिक, आर्थिक, और शैक्षिक स्थिति में अपेक्षित सुधार नहीं हो सका है।
इस द्वैत को समझने के लिए हमें उनकी भूमिका को चार प्रमुख खंडों में विश्लेषित करना होगा:

सत्ता के सहयोगी – दलितों के सहयोगी नहीं :
संघ और भाजपा में बहुजन नेताओं की भूमिका: भाजपा ने दलित और ओबीसी नेताओं
को प्रतीकात्मक पद देकर उन्हें सत्ता में स्थान तो दिया है, लेकिन वह स्थान नीतिगत हस्तक्षेप
का नहीं है। रामनाथ कोविंद, द्रौपदी मुर्मू जैसे नाम रबर स्टैम्प की तरह प्रस्तुत किए जाते हैं –
ये लोग संविधान की रक्षा के लिए नहीं, बल्कि सत्ता की शुचिता को बढ़ाने के लिए प्रयुक्त किए
जा रहे हैं। अन्य भाजपा नेता जैसे रामचंद्र पासवान, अनुप्रिया पटेल, संजय पासवान आदि
सत्ता में बने रहने के लिए अक्सर संघी विचारधारा का साथ देते हैं, और अंबेडकरवाद की धार
को कुंद करते हैं। सत्ता में रहकर भी ये नेता सत्ता के आलोचक नहीं बन पा रहे। उनकी भूमिका
यथास्थितिवादी है, परिवर्तनकारी नहीं।
प्रतीकवाद में फँसी भूमिका:
कई बहुजन नेता अपने क्षेत्र में अंबेडकर, फुले, सावित्रीबाई की मूर्तियाँ लगवाने, जय
भीम सम्मेलन करने, ‘समरसता भोज’ के आयोजन तक सीमित हैं। बहुजन समाज में बढ़ते
अत्याचार, दलित छात्र आत्महत्या, आरक्षण की कटौती, सरकारी स्कूलों की बदहाली जैसे मुद्दों
पर वे या तो चुप हैं, या केवल ट्वीट तक सीमित हैं। यह एक ‘सांस्कृतिक सांत्वना की
राजनीति’ बन चुकी है – जिसमें जनता को कुछ प्रतीक दे दिए जाते हैं, ताकि वे असल मुद्दों को
न पूछें।
जाति आधारित संकीर्णता और आपसी विखंडन :

बहुजन राजनीति का सबसे बड़ा संकट आंतरिक बिखराव और जाति वर्चस्ववाद है:
कई नेता अब अपने-अपने जातीय वोट बैंक के हिसाब से राजनीति करते हैं। उदाहरण:
यादव नेता केवल यादव हित की बात करते हैं, जाटव नेता दलितों में सिर्फ जाटव पर केंद्रित
रहते हैं, पासी, कुशवाहा, कोली आदि अलग-अलग ध्रुव बना चुके हैं। एकीकृत बहुजन चेतना का
निर्माण नहीं हो पा रहा, जिससे ब्राह्मणवादी, कारपोरेट राजनीति का लाभ हो रहा है। यह
विखंडन राजनीतिक दलों के लिए बहुजन वोट-बैंक को विभाजित करने का साधन बन गया है।

विचारधारा से विमुख और अवसरवाद की ओर झुकी भूमिका:
आज की बहुजन राजनीति आंबेडकरवाद, फुलेवाद, और बुद्धवाद जैसे विचारधारात्मक
स्रोतों से दूर हो चुकी है। बाबा साहेब का नाम तो लिया जाता है, लेकिन उनके मूल विचार जैसे
– जाति उन्मूलन, पूंजीवादी और ब्राह्मणवादी गठजोड़ का विरोध, धर्म की पुनर्व्याख्या और
राज्य द्वारा कल्याणकारी हस्तक्षेप – इन पर नीतिगत संघर्ष लगभग शून्य हो चुका है। अधिकतर
नेता केवल चुनावी अवसरवाद, सीट-बंटवारा, टिकट और गठबंधन की राजनीति में उलझे हैं।
फिर भी कुछ अपवाद हैं: कुछ नए बहुजन संगठन और युवा नेता जैसे चंद्रशेखर आज़ाद, प्रकाश
आंबेडकर (महाराष्ट्र में), जिग्नेश मेवाणी (गुजरात) जैसे लोग थोड़े-बहुत असहमति और प्रतिरोध
की राजनीति कर रहे हैं। लेकिन उनका असर अभी सीमित क्षेत्र तक ही है। सामाजिक आंदोलन
और छात्र संगठनों में जैसे – ASA, BAPSA, Bhim Army आदि में विचारधारात्मक
प्रतिबद्धता ज्यादा दिखती है, लेकिन संसदीय राजनीति में वे पीछे हैं।
अब क्या किया जाना चाहिए?
एकीकृत बहुजन मंच का निर्माण – जो जातियों के पार जाकर एकजुट हो।विचारधारा
आधारित प्रशिक्षण और नेतृत्व निर्माण – अंबेडकर, फुले, पेरियार की विचारधारा को
राजनीतिक शिक्षा का केंद्र बनाया जाए।चुनावी राजनीति के साथ-साथ सामाजिक आंदोलन –
केवल सांसद बनने से परिवर्तन नहीं होगा, जनता के बीच संघर्ष करना होगा। विपक्ष को
वैचारिक चुनौती देना – भाजपा और कांग्रेस दोनों के ‘ब्राह्मणवादी उदारवाद’ को पहचानना
और चुनौती देना।
बहुजन आंदोलन में युवाओं की भूमिका क्या है?
बहुजन आंदोलन में युवाओं की भूमिका निर्णायक, परिवर्तनकारी और अनिवार्य है। यह
आंदोलन केवल अतीत के विचारों या प्रतीकों पर नहीं टिक सकता, उसे भविष्य की दिशा देने के
लिए संगठित, वैचारिक और संघर्षशील युवा शक्ति की ज़रूरत है। डॉ. अंबेडकर, फुले, पेरियार,
कांशीराम जैसे महापुरुषों के विचारों को 21वीं सदी के सामाजिक-सांस्कृतिक और डिजिटल

संदर्भों में युवाओं को ही पुनः परिभाषित करना होगा। यहाँ इस भूमिका को ऐतिहासिक,
समकालीन और संभावनाशील दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया गया है:
 ऐतिहासिक भूमिका: आंदोलन को दिशा देने वाले युवा ही थे
डॉ. अंबेडकर स्वयं 25 वर्ष की उम्र में कोलंबिया विश्वविद्यालय में पढ़ाई करते हुए बहुजन
सवालों को वैश्विक संदर्भ में देखने लगे थे।उन्होंने 1936 में ‘जाति का उन्मूलन’ जैसा भाषण
लिखा, जो आज भी हर युवा को आंदोलित कर सकता है। कांशीराम ने ‘The Chamcha
Age’ के ज़रिए युवा वर्ग को चेताया कि बिना वैचारिक प्रशिक्षण के सत्ता में बहुजन केवल
“पिठ्ठू” बनेंगे। बहुजन आंदोलन की वैचारिक बुनियाद भी युवाओं ने ही रखी, और संघर्ष की
मशाल भी उन्हीं ने उठाई।

युवाओं की प्रमुख भूमिकाएँ क्या हो सकती हैं?
(क) वैचारिक पुनर्निर्माता:
 अंबेडकर, फुले, पेरियार को आधुनिक संदर्भ में पढ़ना और समझना।
 जाति, लिंग, धर्म, शिक्षा, अर्थनीति जैसे विषयों को बहुजन दृष्टिकोण से देखना।
(ख) संगठनकर्ता:
 छात्र राजनीति से लेकर गाँव के स्तर पर बहुजन युवा संगठनों का निर्माण।
 सोशल मीडिया के साथ-साथ भौतिक आंदोलन में भागीदारी।
(ग) डिजिटल योद्धा:
 Fake narrative और ब्राह्मणवादी विमर्श का तर्क के साथ विरोध करना।
 Youtube, Instagram, Podcast, लेखन जैसे माध्यमों से वैकल्पिक बहुजन मीडिया
खड़ा करना।

(घ) जन-जागरूकता अभियान के वाहक:
 शिक्षा, आरक्षण, संविधान, जाति विरोध, लैंगिक समानता जैसे विषयों पर ग्रासरूट स्तर
पर संवाद।

चुनौतियाँ: युवाओं को कौन-से संकट घेरते हैं?
 मुख्यधारा शिक्षा प्रणाली में बहुजन दृष्टिकोण का अभाव
 नौकरी और अस्तित्व की अनिश्चितता, जिससे आंदोलन में निरंतरता नहीं बनती

 ‘यूथ डिप्रेशन’ और आत्महत्या की बढ़ती प्रवृत्ति, विशेषकर उच्च शिक्षा संस्थानों में (Ex:
IITs, HCU)
 जाति आधारित टोकनिज्म और प्रतीकवाद – असली मुद्दों से भटकाव
बहुजन आंदोलन की दिशा और दशा का भविष्य युवाओं पर ही निर्भर है। यदि आज का
युवा जाति, धर्म, पहचान और चुनावी प्रतीकों से आगे निकलकर विचारधारा, संगठन और जन
संघर्ष की ओर बढ़ता है, तो आने वाला समय अंबेडकर के सपनों का भारत बना सकता है। “यदि
बहुजन युवा जाग गया, तो शोषण की सबसे मज़बूत व्यवस्था भी टिक नहीं पाएगी।” –
कांशीराम।
यह अत्यंत गंभीर प्रश्न विचारोत्तेजक और यथार्थ से जुड़ा हुआ है। सचमुच, इतिहास हमें
बताता है कि हर बड़ा आंदोलन एक ऐसे नेतृत्व के इर्द-गिर्द आकार लेता है जो समाज में
प्रभावी, मान्य और वैचारिक रूप से स्पष्ट होता है। उस नेतृत्व में न केवल जनता का विश्वास
होता है, बल्कि वह सत्ता के विरुद्ध खड़े होने का साहस भी रखता है। इसी कसौटी पर जब हम
बहुजन आंदोलन की आज की स्थिति को परखते हैं, तो इसका अधूरापन, बिखराव और
नेतृत्वविहीनता स्पष्ट और चिंताजनक रूप में सामने आती है। नीचे इस प्रश्न पर विस्तार से
विचार प्रस्तुत हैं —

प्रभावी और वैचारिक नेतृत्व के बिना कोई भी आंदोलन अधूरा रह जाता है:
गांधी के नेतृत्व में स्वतंत्रता आंदोलन ने पूरे देश को जोड़ा। अंबेडकर के नेतृत्व में
अस्पृश्यता, शिक्षा, मताधिकार और संविधान के लिए संघर्ष हुआ। जेपी आंदोलन, मंडल
आंदोलन, किसान आंदोलन – सभी में नेतृत्व के प्रतीक रहे, जिनके पीछे जन-समर्थन था। परंतु
बहुजन आंदोलन आज…कई छोटे-छोटे गुटों में बंटा हुआ है। नेताओं के पास न तो स्पष्ट वैचारिक
दिशा है, न ही जनपक्षधर प्रतिबद्धता। उनके पास राजनीतिक प्रभाव तो है, लेकिन सामाजिक
स्वीकार्यता या नैतिक अधिकार नहीं।
समाज में मान्यता प्राप्त नेतृत्व का संकट:
बहुजन समाज आज तीन संकटों से एक साथ जूझ रहा है, जो आंदोलन को पूर्णता तक
नहीं पहुंचने देता:
(क) नेतृत्व का विखंडन:
 हर जाति के पास अपना नेता, अपना संगठन, और अपना एजेंडा है।
 जाटव बनाम वाल्मीकि, यादव बनाम कुशवाहा, कोली बनाम गोंड – यह आंतरिक
विभाजन आंदोलन की ताकत को खोखला करता है।
(ख) नेतृत्व की सत्ता-परस्ती:

 अधिकतर बहुजन नेता आज दलाल, मंत्री या प्रतीकात्मक चेहरे बन चुके हैं। और
 वे जनपक्ष में खड़े होने की जगह सरकारी भाषा बोलने लगे हैं – आंदोलन उनके लिए
खतरा है, अवसर नहीं।
(ग) जनता में भ्रम और वैचारिक अस्पष्टता:
बहुजन जनता स्वयं असमंजस में है – वह कभी भाजपा के विकासवाद से प्रभावित होती
है, कभी जातिगत समीकरणों में उलझती है, और कभी ‘जय भीम’ कहकर मूर्तियों तक सीमित
हो जाती है।

ऐसे में क्या बहुजन आंदोलन की पूर्णता असंभव है?
“नहीं, असंभव नहीं है, लेकिन कठिन और दीर्घकालिक अवश्य है।”
क्यों?
बहुजन चेतना मर नहीं गई है, वह बिखरी हुई है।
नीचले स्तर पर सामाजिक असंतोष बढ़ रहा है – शिक्षा, बेरोज़गारी, जातीय अत्याचार
के खिलाफ। डॉ. अंबेडकर, फुले, पेरियार, कांशीराम जैसी वैचारिक विरासत आज भी
जनमानस में गूँज रही है।
आज क्या चाहिए?
 एक समावेशी, वर्गीय और जातीय समझ वाला नेतृत्व – जो किसी एक जाति का नहीं,
समूचे बहुजन हित का प्रतिनिधि हो।
 जमीनी संघर्ष के जरिए उभरा हुआ नेता – न कि केवल सोशल मीडिया या TV चैनलों
से चमका चेहरा।
 वैचारिक प्रतिबद्धता वाला संगठनात्मक ढांचा – जो केवल चुनाव के लिए न बनता हो,
बल्कि जनता के दुःख-दर्द में हिस्सेदार हो।
कांशीराम मॉडल की ओर देखिए:
कांशीराम ने बिना सत्ता के पहले बहुजन समाज में संगठन, विचार और प्रशिक्षण के
माध्यम से चेतना फैलाई। उनकी रणनीति थी —
 “Vote हमारा, राज तुम्हारा – नहीं चलेगा”
 “Power is not given, it is taken”
 आज फिर उसी प्रकार की चरणबद्ध रणनीति की ज़रूरत है:
 बहुजन विचारधारा का प्रशिक्षण (Ideological Cadre Building)

 सांस्कृतिक और शैक्षिक पुनरुद्धार (Alternative Knowledge Production)
 नीचे से ऊपर तक संगठन निर्माण (From Panchayat to Parliament)
 प्रतिरोध और विकल्प दोनों का निर्माण
सारांशत: जब तक बहुजन समाज के पास एक मान्य, संघर्षशील, वैचारिक रूप से
प्रतिबद्ध नेतृत्व नहीं होगा, तब तक बहुजन आंदोलन पूर्णता को नहीं पहुंच सकता। लेकिन यह
असंभव नहीं है – यह एक ऐतिहासिक प्रक्रिया है, जिसकी भूमि तैयार हो रही है, बीज बोए जा
चुके हैं, अब ज़रूरत है संयम, शिक्षा, संगठन और संघर्ष की। यदि 131 सांसद आंदोलन को
नेतृत्व नहीं दे सकते, तो सड़कों पर, विश्वविद्यालयों में, बस्तियों में, खेत-खलिहानों में नया
नेतृत्व पैदा होगा – जैसा अंबेडकर ने कहा था: “My final words of advice to you are –
educate, agitate and organize.” यही मंत्र बहुजन आंदोलन को अधूरा नहीं, पूर्ण और
परिवर्तनकारी बना सकता है।
“बहुजन आंदोलन में युवा: चेतना, चुनौती और क्रांति की संभावना”
 कैसे युवा बहुजन नेताओं को प्रेरित करें?
 क्या सोशल मीडिया आंदोलन में मददगार है?
 युवा नेतृत्व में संगठनात्मक बाधाएँ क्या हैं?
बहुजन आंदोलन में युवा: चेतना, चुनौती और क्रांति की संभावना:
भारत का इतिहास जितना पुराना है, उतना ही गहरा उसका सामाजिक अन्याय और
असमानता का इतिहास भी है। जाति व्यवस्था की क्रूरता ने सदियों तक बहुजन समाज —
अर्थात दलितों, आदिवासियों, पिछड़ों और स्त्रियों — को मानवता के अधिकारों से वंचित रखा।
इस असमान व्यवस्था के विरुद्ध जो सबसे संगठित और वैचारिक प्रतिरोध खड़ा हुआ, वह था —
बहुजन आंदोलन। इस आंदोलन की जड़ें अतीत में हैं, लेकिन इसकी ऊर्जा का स्रोत भविष्य में है
— और वह भविष्य है युवा वर्ग। जिस दिन बहुजन युवा वर्ग ने अपने भीतर दबे आक्रोश को
संगठित चेतना में बदला, उसी दिन यह आंदोलन क्रांति का रूप ले सकता है। यह लेख इस
विषय पर केंद्रित है कि आज के समय में बहुजन आंदोलन की दिशा और भविष्य में युवाओं की
भूमिका क्या है, उन्हें कौन-सी चुनौतियाँ घेरे हुए हैं, और वे किस प्रकार संगठित चेतना से
सामाजिक क्रांति का मार्ग प्रशस्त कर सकते हैं।

ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य: युवाओं की निर्णायक भूमिका:
हर क्रांतिकारी परिवर्तन का मूल युवाओं में ही रहा है। जब अंबेडकर ने कोलंबिया
विश्वविद्यालय में जाति पर विमर्श किया, तब वे केवल 25 वर्ष के थे। फुले ने 23 वर्ष की उम्र में
ही सावित्रीबाई को शिक्षिका बनाकर ब्राह्मणवादी शिक्षा व्यवस्था को चुनौती दी। कांशीराम ने
युवाओं को वैचारिक हथियार देने के लिए BAMCEF और DS4 जैसे संगठन खड़े किए।

इतिहास गवाह है कि युवाओं की जागरूकता ने ही आंदोलनों को दिशा दी, नेतृत्व किया और
सत्ता की नींव हिलाई। यही संभावना आज भी बहुजन आंदोलन में निहित है।

वर्तमान परिदृश्य: युवा, जागृति और विखंडन:
आज का बहुजन युवा एक ऐसे दौर में जी रहा है जहां उसके सामने असंख्य अवसर और
उतने ही गहरे संकट हैं।
संभावनाएँ:
 उच्च शिक्षा संस्थानों में बहुजन युवाओं की बढ़ती संख्या
 डिजिटल माध्यमों की पहुँच (Youtube, Instagram, Podcasts, आदि)
 अंबेडकर, फुले, पेरियार जैसे विचारकों के प्रति बढ़ता आकर्षण
 छात्र संगठनों की वैचारिक सक्रियता (जैसे BAPSA, ASA, और Unions)
चुनौतियाँ:
 जातिगत पूर्वाग्रहों के नए रूप — संस्थागत भेदभाव, चयन प्रक्रियाओं में पक्षपात
 सामाजिक संगठन में नेतृत्व की अनुपस्थिति या सत्ता-समर्पण
 आत्महत्या की बढ़ती घटनाएँ (Ex: रोहित वेमुला, अनुज थॉमस, दलीत छात्र
आत्महत्याएँ)
 वैचारिक बिखराव, संगठन की कमी, और संघर्ष से दूरी
युवाओं की भूमिका: आंदोलन की आत्मा बनने की ज़रूरत:
 वैचारिक जागरूकता के वाहक:
बहुजन युवा को आज अंबेडकर, फुले, पेरियार और कांशीराम के विचारों को नए संदर्भों
में पढ़ना, समझना और पुनः व्याख्यायित करना होगा। जाति, वर्ग, लिंग, धर्म और पूंजी
जैसे मुद्दों को समझे बिना कोई भी आंदोलन मुकम्मल नहीं हो सकता।
 संगठन निर्माणकर्ता: छात्र राजनीति से लेकर गाँव और शहरी बस्तियों तक, संगठित
समूहों का निर्माण जरूरी है – जो बहुजन प्रश्नों पर केंद्रित हो, न कि जाति विशेष पर।
“बहुजन युनिटी फॉर जस्टिस” जैसे गैर-चुनावी, जनसंगठनों की ज़रूरत है।
 डिजिटल प्रतिरोधकर्ता: Fake news, ब्राह्मणवादी प्रोपेगंडा और मीडिया के झूठे
विमर्श के खिलाफ युवा डिजिटल योद्धा बन सकते हैं – लेख लिखकर, वीडियो बनाकर,
मीम्स के ज़रिए तर्क और इतिहास की पुनर्रचना कर सकते हैं।
 जन-जागरण के उत्प्रेरक:
शिक्षा, संविधान, आरक्षण, सामाजिक न्याय जैसे विषयों पर स्थानीय संवाद और
अध्ययन मंडलों के ज़रिए लोगों को शिक्षित किया जा सकता है।
युवा शक्ति के बिना आंदोलन अधूरा:
आज बहुजन आंदोलन का संकट यह है कि उसके नेता या तो सत्ता के साथ समझौता कर चुके हैं,
या जातियों में बँट चुके हैं। युवा ही वह शक्ति है जो इस संकट से मुक्ति दिला सकता है, बशर्ते
उसमें वैचारिक स्पष्टता और सामाजिक प्रतिबद्धता हो। जैसे अंबेडकर ने कहा था: “Cultivation
of mind should be the ultimate aim of human existence.” आज का युवा यदि
केवल डिग्री तक सीमित रहेगा, तो वह सत्ता के लिए एक कर्मचारी होगा। लेकिन अगर वह
विचारशील बनेगा, तो वह समाज का निर्माता बनेगा।
चेतना से क्रांति तक की यात्रा:
बहुजन आंदोलन का भविष्य युवाओं के हाथ में है। यह आंदोलन अब केवल ‘मूर्ति’, ‘नारा’
या ‘प्रतिमा पूजन’ तक सीमित नहीं रह सकता। उसे सोच, संगठन और संघर्ष की ज़रूरत है। और
ये तीनों उस युवा के भीतर हैं, जो जाति से टकराने को तैयार है, धर्मांधता का प्रतिरोध करना
जानता है, संविधान को अपना हथियार मानता है, और डॉ. अंबेडकर को केवल श्रद्धा नहीं,
रणनीति की तरह अपनाता है। यदि यह चेतना बहुजन युवाओं में फैलती है, तो कोई कारण नहीं
कि यह आंदोलन एक निर्णायक सामाजिक क्रांति में न बदले। “Educate, Agitate,
Organize” — यह नारा सिर्फ दीवारों पर नहीं, अब युवा के जीवन और संघर्ष में उतरना
चाहिए।
सारांशत: वर्तमान समय बहुजन नेताओं के लिए एक ऐतिहासिक परीक्षा की घड़ी है। वे
चाहें तो सत्ता के साथ खड़े होकर अपनी सुविधाओं की रक्षा कर सकते हैं, या वे अंबेडकर के
विचारों के साथ खड़े होकर समाज के सबसे वंचित वर्गों के लिए संघर्ष का पथ चुन सकते हैं।
मूर्तियाँ हटाना, संविधान के अनुच्छेदों में संशोधन की कोशिशें, आरक्षण पर हमले, और
सामाजिक न्याय की अवहेलना – ये सब संकेत हैं कि लोकतंत्र की आत्मा पर कुठाराघात हो रहा
है। यदि बहुजन नेता आज भी चुप हैं, या केवल प्रतीकवाद तक सीमित रह गए हैं, तो यह न
केवल उनके अपने समाज से विश्वासघात है, बल्कि अंबेडकर के विरासत की हत्या भी है।
अब समय आ गया है कि बहुजन नेतृत्व केवल संख्या या उपस्थिति से नहीं, बल्कि
वैचारिक स्पष्टता, सामाजिक प्रतिबद्धता और जनसंघर्ष की ताक़त से अपनी भूमिका निभाए।
वरना इतिहास उन्हें ‘संविधान के गूंगे पहरेदार’ के रूप में याद करेगा, न कि सामाजिक क्रांति के
वाहक के रूप में।
आज के समय में बहुजन नेताओं की स्थिति उस आइने की तरह हो गई है जिसमें हम
अपनी आकृति तो देख सकते हैं, पर अपनी असलियत नहीं। बहुजन प्रतिनिधित्व की बढ़ती
संख्या ने जितनी उम्मीदें जगाईं थीं, वैसी कोई क्रांतिकारी परिवर्तन की लहर देखने को नहीं
मिली। अंबेडकर की मूर्ति संसद से हट जाए और बहुजन नेता चुप रहें – यह चुप्पी सत्ता के साथ
उनकी सांठगांठ और अपने समाज से दूरी का प्रतीक बन गई है। बहुजन राजनीति का संकट

केवल बाहरी नहीं, आंतरिक पतन का परिणाम है – जहां विचारधारा की जगह जाति-हित और
पद-लोभ ने ले ली है।
अब समय आ गया है कि बहुजन समाज केवल नेताओं पर भरोसा करने के बजाय नेतृत्व
का पुनर्निर्माण करे – ऐसा नेतृत्व जो डॉ. अंबेडकर के “educate, agitate, organize” के मंत्र
को न केवल याद रखे, बल्कि उसे ज़मीन पर लागू करे। बहुजन नेताओं को सत्ता के दलाल नहीं,
सामाजिक न्याय के सिपाही बनना होगा। तभी अंबेडकर की मूर्ति केवल संगमरमर की नहीं,
जनता की चेतना में पुनः स्थापित हो