Ramswaroop Mantri
राम पुनियानी की नवीनतम पुस्तक, अंबेडकर, हिंदुत्व और आरएसएस से एक अंश
देश भर में डॉ. भीमराव बाबासाहेब अंबेडकर की विरासत को हड़पने की कोशिशें हो रही हैं। अमूल्य गोपालकृष्णन कहते हैं, “सबसे बेशर्मी से स्वामित्व का प्रयास भाजपा और आरएसएस की ओर से किया जा रहा है, जिनका विश्वदृष्टिकोण बिल्कुल वही है जिसे अंबेडकर ने विनाश के लिए अपना मिशन माना था।” [1] आरएसएस परिवार पिछले काफी समय से ऐसा कर रहा है। ऑर्गनाइजर (अंग्रेजी) और पंचजन्य (हिंदी) में उनके मुखपत्रों ने बाबासाहेब की प्रशंसा करते हुए विशेष अंक (2015) निकाले।
आरएसएस के प्रचार प्रमुख मनमोहन वैद्य ने एक साक्षात्कार में कहा कि अंबेडकर के प्रति आरएसएस की श्रद्धा कोई नई बात नहीं है। उनके अनुसार, “बाबासाहेब कभी भी ब्राह्मण विरोधी नहीं थे। वे सभी प्रकार के जातिवाद और जाति आधारित भेदभाव के खिलाफ थे।” [2] वैद्य के इस कथन से यह तथ्य छुप जाता है कि अंबेडकर ब्राह्मणवाद के खिलाफ थे।
डॉ. बीआर अंबेडकर की 125वीं जयंती के अवसर पर प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी (14 अप्रैल 2016) ने कहा कि अंबेडकर ने समाज में अन्याय के खिलाफ लड़ाई लड़ी और उनकी लड़ाई समानता और सम्मान के लिए थी। संविधान निर्माता को श्रद्धांजलि अर्पित करते हुए मोदी ने कहा कि उन्हें इस अवसर पर मध्य प्रदेश में उनके जन्मस्थान महू में उपस्थित होकर सौभाग्य प्राप्त हुआ। [3]
व्यापक वैधता प्राप्त करने के लिए, आरएसएस तरह-तरह के दावे करता रहा है। इनमें से एक दावा यह है कि अंबेडकर संघ की विचारधारा में विश्वास करते थे (15 फरवरी, 2015)। यह बात आरएसएस के सरसंघचालक मोहन भागवत ने कही। एक साल पहले ही अंबेडकर की 124 वीं जयंती के अवसर पर आरएसएस ने अंबेडकर की विचारधारा को हिंदुत्व के पक्ष में झुकाने के लिए कई कार्यक्रम आयोजित किए थे [4]।
अंबेडकर और आरएसएस की विचारधारा में इससे बड़ा अंतर नहीं हो सकता । अंबेडकर ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म के आलोचक थे, भारतीय राष्ट्रवाद, धर्मनिरपेक्षता और सामाजिक न्याय के पक्षधर थे, जबकि आरएसएस की विचारधारा दो प्रमुख स्तंभों पर आधारित है। एक है ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म और दूसरा है हिंदू राष्ट्रवाद, हिंदू राष्ट्र की अवधारणा।
हिंदू धर्म की विचारधारा के मामले में अंबेडकर कहां खड़े हैं? उन्होंने हिंदू धर्म को ब्राह्मणवादी धर्मशास्त्र कहा। हम समझते हैं कि हिंदू धर्म के भीतर ब्राह्मणवाद प्रमुख प्रवृत्ति रही है। उन्होंने महसूस किया कि हिंदू धर्म का यह प्रचलित संस्करण मूलतः जाति व्यवस्था है, जो अछूतों-दलितों का सबसे बड़ा उत्पीड़क है। शुरुआत में उन्होंने हिंदू धर्म के भीतर से जाति व्यवस्था की बेड़ियों को तोड़ने की कोशिश की। उन्होंने चावदार तालाब आंदोलन, कालाराम मंदिर आंदोलन का नेतृत्व किया। उन्होंने पवित्र हिंदू ग्रंथ मनु स्मृति को भी जलाया और कहा कि यह जाति और लिंग पदानुक्रम का प्रतीक है।
ब्राह्मणवाद की उनकी आलोचना तीखी थी और समय के साथ वे इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि वे हिंदू धर्म छोड़ देंगे। महाराष्ट्र सरकार द्वारा प्रकाशित अपनी पुस्तक ‘रिडल्स ऑफ हिंदूइज़्म’ (1987) में उन्होंने हिंदू धर्म के बारे में अपनी समझ को विस्तार से बताया है। अपनी पुस्तक का परिचय देते हुए वे लिखते हैं, “यह पुस्तक ब्राह्मणवादी धर्मशास्त्र कहे जाने वाले विश्वासों की व्याख्या है…मैं लोगों को यह बताना चाहता हूँ कि हिंदू धर्म सनातन नहीं है…पुस्तक का दूसरा उद्देश्य हिंदू जनता का ध्यान ब्राह्मणों की चालों की ओर आकर्षित करना और उन्हें यह सोचने पर मजबूर करना है कि ब्राह्मणों ने उन्हें कैसे धोखा दिया और गुमराह किया है” [5]।
हिंदू धर्म के बारे में उनका विश्लेषण गहरा और तीखा था। वे कहते हैं कि हिंदू धर्म “जाति के इर्द-गिर्द संगठित सतही, सामाजिक, राजनीतिक और स्वच्छता संबंधी नियमों और विनियमों का एक समूह मात्र है…” [6]। इसके अलावा वे कहते हैं कि “हिंदू चाहे जो भी कहें, हिंदू धर्म स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के लिए खतरा है। इस आधार पर यह लोकतंत्र के साथ असंगत है” (ऊपर उद्धृत)। अंबेडकर ने 1935 में ही हिंदू धर्म से दूर जाना शुरू कर दिया था, जब उन्होंने सार्वजनिक रूप से घोषणा की थी कि वे हिंदू के रूप में नहीं मरेंगे। 1936 में, उन्होंने सिख मिशनरी सम्मेलन में भाग लिया था क्योंकि वे कुछ समय से सिख धर्म अपनाने के विचार से जूझ रहे थे। 1936 में, अंबेडकर ने लाहौर में जात-पात-तोड़क मंडल सम्मेलन में अपना अप्रकाशित अध्यक्षीय भाषण, जाति का विनाश भी लिखा और प्रकाशित किया । अपने लिखित भाषण के अंत में, अंबेडकर ने हिंदू धर्म छोड़ने का अपना संकल्प दोहराया। [7]
उन्होंने कहा, “मैंने अपने लिए निर्णय ले लिया है। मेरा धर्म परिवर्तन निश्चित है। मेरा धर्म परिवर्तन किसी भौतिक लाभ के लिए नहीं है। ऐसा कुछ भी नहीं है जो मैं अछूत रहकर प्राप्त न कर सकूँ। मेरा धर्म परिवर्तन पूरी तरह से मेरे आध्यात्मिक दृष्टिकोण से है। हिंदू धर्म मेरी अंतरात्मा को पसंद नहीं आता। यह मेरे आत्म-सम्मान को अपील नहीं करता। हालाँकि, आपका धर्म परिवर्तन भौतिक और आध्यात्मिक दोनों लाभों के लिए होगा। कुछ लोग भौतिक लाभ के लिए धर्म परिवर्तन के विचार का मज़ाक उड़ाते हैं और हँसते हैं। मुझे ऐसे लोगों को मूर्ख कहने में कोई संकोच नहीं है।”[8]
भगवान राम आरएसएस द्वारा प्रतिपादित सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के प्रमुख प्रतीक हैं। आइए देखें कि अंबेडकर भगवान राम के बारे में क्या कहते हैं। भगवान राम के लिए “सीता का जीवन बिल्कुल भी मायने नहीं रखता। जो मायने रखता है वह है उनका अपना नाम और प्रसिद्धि। बेशक उन्होंने इस गपशप को रोकने के लिए मर्दाना रास्ता नहीं अपनाया, जो एक राजा के रूप में वे कर सकते थे और एक पति के रूप में जो अपनी पत्नी की बेगुनाही के बारे में आश्वस्त था, उसे ऐसा करना ही था।” और आगे, “12 साल तक लड़के अयोध्या से दूर वाल्मीकि के आश्रम में जंगल में रहे, जहाँ राम ने शासन करना जारी रखा। उन 12 सालों में एक बार भी इस आदर्श पति और जीवित पिता ने यह जानने की परवाह नहीं की कि सीता के साथ क्या हुआ, वह जीवित है या मर गई, … सीता ने राम के पास लौटने के बजाय मरना पसंद किया, जिन्होंने एक क्रूर व्यक्ति से भी बदतर व्यवहार नहीं किया था।” हिंदुत्व सांस्कृतिक राष्ट्रवाद में दलितों के लिए संकेत बहुत स्पष्ट हैं जैसा कि भगवान ने अपने जीवन में प्रदर्शित किया है, “…वह शम्बूक नाम का एक शूद्र था जो अपने सांसारिक व्यक्तित्व में स्वर्ग जाने के उद्देश्य से तपस्या कर रहा था और बिना किसी चेतावनी, उलाहना या इसी तरह की किसी बात के, उसका सिर काट दिया गया…”[9]।
अंबेडकर ने ‘जाति के उन्मूलन’ की कल्पना की थी, जो भारत को स्वतंत्रता मिलने के बावजूद पूरी नहीं हुई है। समाज में कई ऐसे कारक हैं, जिनके कारण जाति आज भी भारत में एक प्रमुख कारक बनी हुई है। अंबेडकर के ‘जाति के उन्मूलन’ के विपरीत आरएसएस गठबंधन की राजनीति कहती है कि ‘विभिन्न जातियों के बीच सद्भाव’ होना चाहिए और इसलिए उन्होंने ‘सामाजिक समरसता मंच’ नामक एक संगठन बनाया है। सामाजिक मुद्दों पर अंबेडकर और आरएसएस का दृष्टिकोण एक दूसरे से बिल्कुल अलग है!
आरएसएस की राजनीतिक विचारधारा का मूल हिंदुत्व या हिंदू राष्ट्रवाद है। अंबेडकर ने इस मुद्दे पर बहुत गहराई से चर्चा की, खास तौर पर अपनी क्लासिक किताब ‘थॉट्स ऑन पाकिस्तान’ में। इस किताब में उन्होंने हिंदू राष्ट्रवाद के सवाल पर चर्चा की है, जिसका प्रतिनिधित्व सावरकर करते हैं; आरएसएस की हिंदू राष्ट्र की विचारधारा के प्रणेता; और जिन्ना, जो मुस्लिम राष्ट्रवाद, पाकिस्तान की विचारधारा के अगुआ हैं। “यह अजीब लग सकता है, लेकिन श्री सावरकर और श्री जिन्ना ‘एक राष्ट्र बनाम दो राष्ट्र’ के मुद्दे पर एक-दूसरे के विरोधी होने के बजाय इस पर पूरी तरह सहमत हैं। दोनों सहमत हैं, न केवल सहमत हैं, बल्कि इस बात पर जोर देते हैं कि भारत में दो राष्ट्र हैं- एक मुस्लिम राष्ट्र और दूसरा हिंदू राष्ट्र।” वे आगे कहते हैं, “वे केवल उन शर्तों और नियमों के संबंध में भिन्न हैं जिन पर दोनों राष्ट्र होने चाहिए। जिन्ना कहते हैं कि भारत को दो हिस्सों में विभाजित किया जाना चाहिए, पाकिस्तान और हिंदुस्तान, मुस्लिम राष्ट्र पाकिस्तान पर कब्जा करे और हिंदू राष्ट्र हिंदुस्तान पर कब्जा करे। दूसरी ओर श्री सावरकर इस बात पर जोर देते हैं कि, हालांकि भारत में दो राष्ट्र हैं, भारत को दो भागों में विभाजित नहीं किया जाएगा, एक मुसलमानों के लिए और दूसरा हिंदुओं के लिए; दोनों राष्ट्र एक देश में रहेंगे और एक ही संविधान के तहत रहेंगे: संविधान ऐसा होगा कि हिंदू राष्ट्र को वह प्रमुख स्थान प्राप्त होगा जो उसे मिलना चाहिए और मुस्लिम राष्ट्र को हिंदू राष्ट्र के साथ अधीनस्थ सहयोग की स्थिति में रहने के लिए बनाया जाएगा।” [10]
वे समग्र भारतीय राष्ट्रवाद के पक्षधर थे, “क्या यह सच नहीं है कि मोंटेग्यू चेम्सफोर्ड सुधारों के तहत अधिकांश प्रांतों में, यदि सभी में नहीं, तो मुस्लिम, गैर-ब्राह्मण और दलित वर्ग एकजुट हुए और 1920 से 1937 तक एक टीम के सदस्यों के रूप में सुधारों के लिए काम किया? यहीं हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक सद्भाव हासिल करने और हिंदू राज के खतरे को नष्ट करने का सबसे उपयोगी तरीका निहित था। श्री जिन्ना आसानी से इस रास्ते पर चल सकते थे। न ही श्री जिन्ना के लिए इसमें सफल होना मुश्किल था।” [11]
वे हिंदू राज की अवधारणा के भी पूरी तरह विरोधी थे। “क्या पाकिस्तान होना चाहिए” खंड में वे कहते हैं, “अगर हिंदू राज सच हो जाता है, तो यह निस्संदेह इस देश के लिए सबसे बड़ी आपदा होगी। हिंदू चाहे जो भी कहें, हिंदू धर्म स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के लिए खतरा है। इस कारण यह लोकतंत्र के साथ असंगत है। हिंदू राज को किसी भी कीमत पर रोका जाना चाहिए।” [12]
समाज के कमज़ोर वर्गों के लिए सकारात्मक कार्रवाई, धार्मिक अल्पसंख्यकों के अधिकारों और स्थिति से जुड़े सभी मामलों में उनकी स्थिति पूरी तरह से विपरीत है। यहाँ तक कि भारत के संविधान के मामले में भी, अंबेडकर इसकी मसौदा समिति के अध्यक्ष थे, जबकि आरएसएस के कई वर्गों ने इसे हिंदू विरोधी बताया और भारतीय पवित्र पुस्तकों पर आधारित हिंदू संविधान लाने की ज़रूरत बताई। जब संविधान सभा ने संविधान को अंतिम रूप दिया (26 नवंबर, 1949), तो आरएसएस खुश नहीं था। इसने भारत के संविधान के रूप में मनुस्मृति की मांग की। ऑर्गनाइज़र ने 30 नवंबर, 1949 को एक संपादकीय में शिकायत की: “लेकिन हमारे संविधान में प्राचीन भारत में अद्वितीय संवैधानिक विकास का कोई उल्लेख नहीं है। मनु के कानून स्पार्टा के लाइकर्गस या फारस के सोलोन से बहुत पहले लिखे गए थे। आज भी, मनुस्मृति में बताए गए उनके कानून दुनिया भर में प्रशंसा का विषय हैं और सहज आज्ञाकारिता और अनुरूपता को प्रेरित करते हैं। लेकिन हमारे संवैधानिक पंडितों के लिए इसका कोई मतलब नहीं है”। [13]
आरएसएस द्वारा अंबेडकर की विचारधारा को अपनी विचारधारा के बराबर बताने का प्रयास लोगों की आंखों में धूल झोंकने जैसा है। इसका उद्देश्य अपने राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करना और अंबेडकर के वैचारिक मूल्यों से गहराई से जुड़े लोगों के बीच से वैधता प्राप्त करना है।
